Progresso

em Educação


O Progresso é um conceito que indica a existência de um Sentimento de melhora na condição humana.
 
A consideração dessa possibilidade foi fundamental para a superação da ideologia feudal medieval , baseado em teocentrismo cristão (ou muçulmana ) e expressa na escolástica . A partir deste ponto de vista (o que não é a única possível em teologia) o progresso não tem sentido quando a História vem do Humano Fall of Man (o pecado original ) e do futuro tende a Cristo . Mesma história, jogou tão providencial , é um parêntese na eternidade , e o Homem só pode aspirar a participar do que a divindade concedida pelo Apocalipse . A crise final da Idade Média, e o Renascimento , com o antropocentrismo , resolver o debate antigo e moderno , superando o argumento de autoridade e revelação como a principal fonte de Conhecimento. Desde a crise de Consciência europeia do final do Século XVII e do Iluminismo um XVIII torna-se lugar-comum que expressa a ideologia dominante do capitalismo e da Ciência moderna. A segunda metade do século XIX é o momento otimista de seu triunfo, com os avanços técnicos da Revolução Industrial , o imperialismo europeu estendendo a idéia de civilização em todo o Mundo. Sua expressão mais clara é o positivismo de Auguste Comte . Embora possam ser precursores, até depois da Primeira Guerra Mundial que não começar o real questionamento da idéia de progresso, incluindo a mudança de paradigma científico , a avant-garde na Arte, e repensar total de ordem econômica social e política que envolve a Revolução Soviética , a crise de 1929 e fascismo .
 
 
Alegoria do progresso , por Miguel Angel Trilles , em Madrid ( 1922 ).
Índice  [ hide ] 
1 Progress desde o aspecto filosófico e sociológico
2 A idéia de progresso
2.1 A ideia distintivo da Cultura ocidental
2.2 Background na antiguidade clássica
2.3 A contribuição judaica
2.4 A síntese cristã
2.5 O surgimento da idéia moderna de progresso
2.6 O prazo de vencimento da ideia de progresso: a contribuição francesa
2.7 O prazo de vencimento da ideia de progresso: a contribuição alemã
2.8 desenvolvimento Contemporânea da idéia de progresso
3 Progress desde o aspecto político
4 Referências
5 Veja também
6 Ligações externas
7 Bibliografia
Os progressos realizados desde o aspecto filosófico e sociológico [ editar ]
Em Filosofia e sociologia , os conceitos de progresso e seu oposto, regressão , estão sujeitos a diferentes interpretações. Os cientistas do período em que o capitalismo se desenvolveu progressivamente ( Vico , Turgot , D'Alembert , Herder , Hegel e outros) reconheceu o progresso e tentou dar uma interpretação racional. Os cientistas do período de crise do capitalismo, ou circunscrever o conceito de progresso para os limites de culturas e civilizações isoladas ( Oswald Spengler , Arnold J. Toynbee ) ou não autorizados a mesma oportunidade de estudar o progresso da história. Tentativa de regressão para explicar a ação de fatores puramente subjetivas explicar, por exemplo, a regressão da Alemanha nazista pelas características da personalidade de Hitler e da actividade do Partido Nacional-Socialista . O materialismo dialético marxista tenta elucidação científica do progresso, segundo a qual o progresso e desenvolvimento para cima, sem recidivas, apenas será possível em uma Sociedade comunista futuro.
 
Veja também: Progresso Social
 
 
A idéia de progresso [ editar ]
A idéia distintivo da cultura ocidental [ editar ]
A idéia de progresso é considerado como um dos pilares da visão histórica ocidental. Sua origem e evolução foram o assunto de muito debate. De acordo com Robert Nisbet, um dos maiores estudiosos: "... a idéia de progresso é característica do mundo ocidental. Outras civilizações mais antigas têm certamente conhecidos os ideais de desenvolvimento moral, espiritual e material, bem como de busca, em maior ou menor grau, da virtude, da espiritualidade e da salvação. Mas só na civilização ocidental a idéia de que toda a história pode ser visto como o progresso da humanidade na sua luta para melhorar, passo a passo, através de forças imanentes, atingindo a condição de futuro distante existe explicitamente fechar o . perfeito para todos os homens " 2 Outro dos principais estudiosos no Campo, JB Bury, disse em sua obra clássica sobre a idéia de progresso que "crer ou não crer na doutrina do progresso, mas em qualquer caso não é interessante estudar as origens e traçar a história do que hoje é a idéia que inspira e domina a civilização ocidental. " 3
 
O desenvolvimento da idéia de progresso tem conhecido vários estágios. 4 Seus primeiros registros estão em tradições grega e judaica, então, subir para a síntese cristã, sobre o qual toda a cultura ocidental subseqüente é construído. No entanto, não foi até o advento da modernidade que a idéia de progresso leva uma presença decisiva no imaginário ocidental e se torna a base de uma visão marcadamente optimista da história entendida como a melhoria constante do ser humano e abordagem a formas de Vida social cada vez mais gratificante. Como afirmado Hannah Arendt : ". A noção de que há algo como um progresso da humanidade como um todo e que a mesma forma da legislação que regula todos os processos da espécie humana era desconhecida antes do século XVIII" 5
 
 
 
Background na antiguidade clássica [ editar ]
O pensamento grego clássico e derivado Roman tem uma variedade de expressões e córregos conter pensamento altamente desiguais. No entanto, sobre a questão que nos interessa aqui pode distinguir uma "visão do mundo" comum que impede a formulação de uma idéia de progresso como histórias de substrato de unificação ou de eventos que compõem o ser humano se tornando. Entre os primeiros estão histórias e progresso, mas também não estão ligadas entre si e formam o que na modernidade "história universal" da humanidade será chamado. Cada Cidade, Estado ou cidade ciclos de desenvolvimento de viagens individuais, grandeza e declínio, seguindo em sua versão mítica um destino que é imposto e sua versão racionalista filosófica de uma necessidade que está inscrito na sua origem ou Natureza. No entanto, algumas noções fundamentais do pensamento grego clássico será vital para o desenvolvimento da ideia de progresso. Isto é especialmente verdadeiro para a contribuição de Aristóteles sobre o conceito de desenvolvimento, sem o qual a idéia moderna de progresso é inconcebível.
 
Pensamento aristotélico tem como Pedra angular o conceito de "natureza", que é a própria base da sua ontologia ou doutrina de ser. É por isso que Aristóteles repetido constantemente que tudo postulado decorre da natureza das coisas ", seja de um homem, um Cavalo ou uma Família." 6 Essa natureza define ambos os destinos individuais como um Grupo. É, portanto, uma teoria "naturalista" do homem e da sociedade. A perfeição de cada coisa é perceber sua natureza, porque "a natureza de uma coisa é o seu fim." Por exemplo, o escravo destino subordinado ou Mulher é determinada pela sua natureza. Mas também é uma idéia muito importante da perfeição de seres humanos como uma espécie, no entanto, nem todas as Pessoas podem alcançar "por natureza". Isso é o que dá os gregos a sua posição de topo (e seu direito de governar sobre os "bárbaros") e a possibilidade de alcançar o pleno desenvolvimento da mais alta forma de "sociabilidade": a polis ou "Status Full" ou seja, uma cidade-estado que pode "suficiência absolutamente si mesma" e atinge o "autarquia" e que contém em si um conjunto de indivíduos, cada um de acordo com sua natureza, totalmente desenvolvido completando um ao outro e formando um conjunto completo e, por conseguinte, auto-suficiente.
 
Este pensar os seres humanos e da sociedade nada mais é do que uma aplicação rigorosa da filosofia mais ampla de Aristóteles, como por exemplo, é desenvolvido em seu Trabalho mais fundamental, Metafísica. No mesmo Aristóteles apresenta a idéia de uma physis ou natureza das coisas, isto é, uma essência que se desenrola e que contém em si, tanto a necessidade e as leis básicas de desenvolvimento. É a idéia de uma potencialidade (potentia) que, através de seu próprio processo natural de desenvolvimento ("physis") ou o progresso vem a ser concretizadas ou actualidade ("actus"). Assim, o entelequia ou propósito (e final) do desenvolvimento seja alcançado.
 
Assim, o desenvolvimento das coisas tem uma Lógica, com base em um Logos, a Razão que regem a sua evolução. Então faz compreensível e pode produzir um conhecimento exato das "leis do desenvolvimento". A noção clássica de desenvolvimento também incluídos, como ditava a sua origem na observação de processos orgânicos, dois elementos essenciais e interdependentes que definitivamente separado da idéia moderna de progresso: a concepção de um limite absoluto do desenvolvimento e da redução necessária das coisas, eo eterno retorno do ciclo de vida. O desenvolvimento tem um limite, que quando alcançado e ultrapassado dá lugar, no momento da "crise" ou reversão de desenvolvimento que implica, por sua vez, reiniciar o ciclo de vida. A nova semente dará origem a uma nova árvore, o homem maduro indo para sua morte assistindo seus filhos a continuação do ciclo de vida e as sociedades, mesmo o mais sublime, envelhecer e ser deslocado por novos estados. Nada escapa a roda do destino, eternamente girando em seu eixo imóvel.
 
A contribuição judaica [ editar ]
É precisamente neste ponto que a revolução vai operar no pensamento histórico da influência da concepção judaica da história como uma história única, cheia de significado, única e, com um começo, um "progresso" e fim definitivo . Através da síntese cristã de idéias gregas com judaica vai combinar levando, eventualmente, para a formulação da idéia de progresso como a essência do progresso de uma história a ser concebida como história universal.
 
A concepção judaica da história não só é inseparável, mas uma consequência lógica do Monoteísmo desenvolvido pelos judeus em cujo núcleo é também a concepção das únicas pessoas escolhidas por Deus para realizar uma única missão no plano da redenção do humanidade. É isso que se liga a história humana com a divindade, dando significado e propósito, enquanto dotando a vida humana através do povo de Israel, de um senso moral dada directamente por sua fidelidade ao Senhor . Este conceito foi desenvolvido sob a influência de e em conflito com a cultura egípcia durante o longo período de permanência do povo judeu no Egito. Com Moisés este ciclo é fechado e o monoteísmo judaico aparece com força total. No mundo egípcio, como na Mesopotâmia, Hindustani nem grego, não há não só semelhante idéias, mas nenhuma diferença radical faz, como vimos no caso de Aristóteles, entre o mundo da natureza e do ser humano. A concepção judaica rompe abruptamente esta unidade e, assim, abre a possibilidade de pensar a história como história, ou seja, como um processo único que é um ser único, o ser humano. É por isso que os judeus podem desmamar história humana, a natureza cíclica da história natural. A linha pode muito bem substituir o círculo e progresso progressão ou recorrência. 7
 
 
 
A síntese Christian [ editar ]
O Cristianismo é tanto o Arquiteto, como resultado da fusão da Tradição prevalecente concepções helenísticas judaicas no mundo Mediterrâneo dos primeiros séculos da nossa era. O judeocristianismo o original não pôde ser convertido ao cristianismo, permanecendo a Religião judaica para passar pensado como uma religião universal, contra a qual, para colocá-San Pablo, não há judeus ou gentios. Isso abriu não só a possibilidade, mas a necessidade de pensar a História Universal, que é uma história que unificar as histórias de vários povoados, cidades, eventos ou heróis em uma história regida pela mesma causa: a vontade de quem age Deus na história única da humanidade. Esta é uma conseqüência necessária do que RG Collingwood chamou de "a universalidade da atitude cristã" que permite "a história do mundo, a história do mundo, cujo tema é o desenvolvimento global do cumprimento dos propósitos de Deus para o homem." 8
 
A tarefa de conciliar o pensamento grego com a era judeu monumental como era combinar duas tradições de pensamento muito diferentes em todos os sentidos. Judaica profundamente voluntarista e grego tradição racionalista San Pablo advertiu claramente e resumiu em uma frase notável em sua primeira Epístola aos Coríntios (01:22). "Assim, os judeus pedem sinais e os gregos buscam sabedoria" O grande trabalho intelectual do cristianismo primitivo, portanto, consistiu na tentativa de Atenas reconciliar com Jerusalém, para colocá-lo metaforicamente. Esta tentativa encontrou sua figura mais proeminente em St. Augustine (354-430), bispo de Hipona no Norte da África. De acordo com Robert Nisbet, é St. Augustine que sempre levanta a physis aristotélica a um "physis divina", onde tanto o mundo eo homem encontrar seu próprio lugar e em que a intervenção divina é essencialmente despojado de voluntarismo hebraico: "Para San progresso Augustine implica uma origem pré-definido em que há potenciais para todo o desenvolvimento futuro do homem: a única ordem linear de Tempo; a unidade da humanidade; uma série de fases fixas de desenvolvimento; a suposição de que tudo o que aconteceu e vai acontecer é necessária; e, por último, mas não menos importante, a visão de um futuro estado de bem-aventurança. Grande parte da história subseqüente da idéia de progresso equivale a pouco mais do que o movimento de Deus, deixando intacta a estrutura de pensamento. " 9
 
San Agustín e certamente deixa uma herança "impressionante e decisivo para o desenvolvimento do pensamento político ocidental e para a teologia cristã da história", como Bento XVI dizer-lhe que não há muito tempo, 10 , mas não é, portanto, perder de vista a sua síntese, não é apenas longe disso idéia de progresso que será tão decisiva nos tempos modernos é o seu oposto certo. Seu tempo foi um momento apocalíptico ea Cidade de Deus (o grande escrito entre 413 e 426 de trabalho onde Agostinho explica a sua visão história) é uma resposta à ansiedade e à enorme perplexidade que a queda de Roma em 410 resultou em tudo o que mundo romano que Agostinho era uma parte integrante e um representante eminente. Roma, que por si só era visto como " cidade eterna ", não foi e explicar Agostinho desenvolve sua teoria das duas cidades, mundanas, terrenas civitas , e Deus, Civitas Dei : A, aquele cujo destino era parte perecíveis e outros eterna do ciclo booms e cai-se o humano eo outro marcado pela progressiva, história coerente e linear, o que leva ao fim apoteose do tempo estabelecido para sempre nos logos divino; uma frente que só pode ser pessimista dada a sua condenação intrínseca, o outro iluminado por otimismo dada a promessa de salvação pela graça divina. É uma dualidade que é baseado em uma profunda divisão, e profundamente anti-moderno, gênero ou "raça humana" em duas espécies com diferentes destinos: "povo de Deus", ou seja, aqueles escolhidos pela graça de Deus, e resto.
 
 
 
O surgimento da idéia moderna de progresso [ editar ]
O surgimento do que chamamos modernidade pode ser definido de diversas maneiras e, também localizado no momento em maneiras diferentes. Em nosso contexto, vamos associar a uma concepção de homem e sua história que definitivamente inverte dois princípios essenciais de épocas anteriores: em primeiro lugar, a idéia de homem como um ser insignificante e limitada e, em segundo lugar, a idéia de história como um História sujeitos a forças externas a si mesmo e impor um destino certo. Contra este, surge a idéia de homem sem limites para o seu progresso e criador de sua história. Esta mudança importante na maneira de conceber o ser humano vai se transformar gradualmente em uma concepção articulada de história como o progresso em direção à perfeição terrena. É somente a partir do século XVII até o physis da história definitivamente derramando seu caráter transcendente e propósito será cada vez mais mundano. Providence acabaria por ser substituído por várias forças imanente da história da humanidade e, eventualmente, já não falar de uma vontade divina que rege os destinos do mundo, mas das "leis da história" de certas leis natureza levar seres humanos em direção a um futuro brilhante inscrito desde o início até a própria essência ou natureza humana. Progress será visto como um acúmulo de conhecimento, virtudes, as forças produtivas ou riqueza, que, gradualmente, desenvolveu homem e levá-la a um estado de harmonia e perfeição. "Mais" torna-se equivalente a "melhor" e o fim da história não será mais no futuro, mas neste mundo, essas utopias logo mobilizar tanto fantasia e do frenesi do homem moderno.
 
Um passo decisivo para a idéia moderna de progresso é dada à controvérsia no final do século XVII, entre o que até então era chamado de "velho" e "moderno". Auguste Comte foi um dos primeiros a destacar a importância da ". essa discussão solene, que é um marco na história da razão humana, que pela primeira vez se atreveu a proclamar bem o seu progresso" 11 Este é o resumo de Robert Nisbet esta controvérsia histórica: "De um lado estavam o século XVII que acreditava que nada havia sido escrito ou intelectualmente realizado nos tempos modernos igualou a Qualidade das obras da antiguidade clássica (...) Os proponentes da moderna argumentavam exatamente o contrário (...) Não Não há nenhuma evidência que comprove a degeneração da razão humana, desde o tempo dos gregos. E se os homens do nosso tempo são tão bem fisicamente e mentalmente constituído como os homens da antiguidade eram, parece que tem havido e continuará a ser um avanço definido ambas as artes e ciências, simplesmente porque cada época tem a possibilidade . para desenvolver o que eles legaram eras anteriores " 12 Este argumento tinha recebido sua expressão paradigmática vários séculos antes, nas palavras do Bispo João de Salisbury : "Somos como anãs montado sobre os ombros de gigantes; vemos melhor e mais longe do que eles, não porque a nossa visão é mais nítida ou mais o nosso tamanho, mas porque eles nos levantar no ar e nos elevamos acima de sua altura gigantesca. "Há já compreendeu o que seria o núcleo do a idéia moderna de progresso: a acumulação sucessiva de conhecimentos, artes ou riquezas que nos permite ir nosso desenvolvimento progredir e ser melhor a si mesmos, não porque somos superiores, mas porque temos à nossa disposição que a herança dos tempos que dá continuidade ao história e torna-se uma história de progresso. Assim, o próprio feitiço Renaissance, que viu a antiguidade como a realização insuperável do progresso humano e, assim, condenando a si mesmo negado na melhor das hipóteses, a imitar quebrou. A própria palavra "moderno", cujo significado original não é outro senão "real", você receberá em seguida um sentido que inclui uma visão de progresso, onde o moderno é mais avançado e melhor do que a própria anterior. Ele estava se preparando, assim, o surgimento final da idéia moderna de progresso que você vai encontrar em França e na Alemanha, alguns de seus expoentes mais importantes e influentes.
 
 
 
A maturidade da ideia de progresso: a contribuição francesa [ editar ]
Entre os estudiosos do desenvolvimento da ideia de progresso não concordo muito atribuir a um lançamento da primeira versão totalmente articulado da idéia de progresso de 23 anos. Este é o famoso discurso que ARJ Turgot entregue a 11 dezembro de 1750, na Sorbonne. Aqui uma história conjunta e progressiva, que difere essencialmente da história meramente repetitivas da natureza aparece. O homem constrói pois lembre-se e por que ela avança, a natureza meramente repetido. Portanto, este grande discurso começa assim: "Os fenômenos da natureza, sujeitos a leis constantes são sempre circulou velocidades iguais. Em sucessivas gerações, através do qual as plantas ou Animais se reproduzem, o tempo simplesmente redefinir imagem a cada instante do que foi aniquilado. A sucessão de homens, por outro lado, oferece a partir de século em século um show sempre variado. A razão, as paixões, a liberdade produzir constantemente novos desenvolvimentos. Todas as idades são acorrentados uns aos outros por uma série de causas e efeitos que apontam o estado atual do mundo, aos que o precederam. Signos arbitrários da linguagem e da escrita, para dar aos homens os meios para garantir a posse de suas ideias e de as comunicar aos outros, formados com todo o conhecimento específico de um tesouro comum que uma geração passa para o outro, formando e herança, sempre aumentada descoberta de cada século. A humanidade, considerado desde o início, como os Olhos de um Filósofo um imenso conjunto que tem, como cada Indivíduo, seus filhos e seu progresso (...) A massa total da humanidade, alternativa de calma e agitação, do bem e do mal, apesar de um slow-motion sempre passo em direção a uma maior perfeição. " 13
 
Essas idéias de Jovens Turgot, então, desenvolver em outras obras de quem deve se tornar um dos ministros das Finanças e economistas mais famosos do século XVIII. Em suas reflexões sobre a formação e distribuição de riqueza, escrito em 1766 e publicado em 1769, desenvolve uma concepção econômica liberal que em grande medida antecipa o que Adam Smith diria alguns anos mais Tarde, mas mesmo antes de ter proposto um os primeiros esboços "materialistas" de síntese histórica, onde a humanidade está progredindo de acordo com a expansão do que Marx chamadas forças produtivas, através de três etapas principais: o estágio de caçadores-pastor, agrícola e comercial, fabricação e urbana, caracterizada pelo aumento da liberdade econômica e que não é outro senão a sociedade liberal-capitalista nascente do seu tempo. Este é um passo importante para o desenvolvimento de formulação e de progresso como a acumulação ilimitada de forças produtivas ou econômicas.
 
Alguns anos após a morte de Turgot França seria movido por esta grande revolução que mudaria para sempre o mundo. A velha ordem não só foi derrubado, mas literalmente levado para a forca. Será condenado por muitas coisas, mas, eventualmente, sucumbir Progress incorporada pela Revolução. Progress capitalizados e sem remorso ao longo do ano passado, ser feita com o estabelecimento do Reino de virtude e virtude não é outro senão a sociedade razão fez a última partida da ignorância, superstição e engano que impediram aplicação dessas formas racionais de Governo e que vivem para sempre, como um poder ou habilidade, inscritos na natureza humana. Finalmente chegou o Terror e os altos sacerdotes da virtude condenam primeira e mais tarde viria a ser condenado em nome da razão-under. As vítimas seria um ardente defensor da revolução e um dos expoentes mais brilhantes da Crença no progresso e da razão como motores da história: Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Conde de Condorcet , que, enquanto se esconde seus perseguidores jacobinos, escreveu seu famoso esboço de um quadro histórico dos progressos do Espírito humano. Para Condorcet, o progresso humano iria viajar dez etapas, o que elevaria sobre as espécies da escuridão da ignorância para a Luz do futuro. A décima etapa, onde a razão iria cumprir, já estava às portas da Europa movidos pela mesma revolução que agora a persegui-lo.
 
A contribuição francesa para a idéia moderna de progresso culmina no século XIX, com as obras de Saint-Simon e Auguste Comte e do surgimento de doutrinas positivistas . Nesta perspectiva, o progresso da humanidade através de três etapas principais: o teológico, o metafísico e positivo, o que corresponde à passagem do que Comte visto como uma evolução da teocracia e "teolatría" para "sociocracia" e "sociolatría". Como é característico de muitos entusiastas do progresso, Comte e seus seguidores positivistas profetizando a passagem iminente para a última fase do progresso humano, que dominou por ciência e da indústria, em que "cientistas" guiará a empresa, enquanto "industrial" planejado organização produtiva e implementar as suas obras poderosas. Isso é chamado de "parceria positiva" sistematicamente com base na sociologia e uma nova religião, "religião da humanidade", em que veneram o "Great One", que nada mais é que emerge a representação mística da humanidade. No auge da parceria positivo será o "sumo sacerdote" e "eruditos positivistas". "O governo da sociedade positivo é exercido pelo Sumo Sacerdote da humanidade, com seus sacerdotes e sábios corporação positivistas" 14
 
 
 
A maturidade da ideia de progresso: a contribuição alemã [ editar ]
Enquanto isso, muitos pensadores alemães desempenham um papel único no desenvolvimento de alguns dos mais influentes de sistemas modernos de pensamento ou "visões de mundo". No entanto, esse alemão que viveu e viveu como ponta de lança cultural-filosófico Europa era um País que estava longe de liderar o desenvolvimento em termos econômicos, sociais, políticos ou militares. O país nem sequer existia como um Estado unificado e, portanto, foi deixado de fora da carreira colonialista empreendida por outras potências européias. Entre muitos intelectuais alemães era abundante, portanto, uma mistura de frustração e desespero causado a sensação de viver em uma Nação atrasada. Talvez seja essa condição, testemunhas da modernidade e sucessos de outros, em vez de possuir, o que dá ao alemão pensou que seu impulso para compensar, por força de radicalismo e excelência intelectual, o atraso muito real na nação muitos planos. É por isso que a idéia de progresso alcançado na Alemanha uma profundidade, coerência e sofisticação previamente totalmente ausente. Muitos intelectuais descollantes que a Alemanha produz nos cem anos a partir de meados do século XVIII até meados do século XIX, mas três deles, Kant , Hegel e Marx o mais relevante ,.
 
Kant levantou a filosofia da história e do progresso em sua idéia de uma história universal com um propósito Cosmopolitan de 1784. É um trabalho totalmente inspirado pelas idéias de Aristóteles, mas transformado em uma completa absolutamente estranha ao pensamento grego teoria da evolução humana clássico. Uma lei imanente de progresso, dado pela necessidade da natureza para atingir os seus fins, governa a história aparentemente absurda e fantasiosa da espécie humana, elevando para trás "a partir do nível mais baixo da animalidade para o mais alto nível de humanidade." 15 a tarefa do filósofo é precisamente a "descobrir neste curso absurdo dos assuntos humanos intenção da natureza, a partir da qual é possível uma história de criaturas de tal modo que, sem conduzida sob o seu próprio plano, sim, eles fazem de acordo com um determinado plano da Natureza "ações do homem, como espécie, o destino teleológica ou determinadas por um fim (telos) que Aristóteles considerava a lei do desenvolvimento de todas as coisas naturais." Todas as disposições naturais de uma criatura são já a intenção de se desenvolver plenamente e sob uma ordem com [...] No homem estas disposições naturais, que tendem a usar a razão para ser desenvolvido inteiramente sobre as espécies, mas não no individual. "Esta é a força que atua entre racks para mostrar todas as potencialidades humanas e indivíduos ou povos são apenas seus instrumentos inconscientes: "Little imaginar homens (como indivíduos e até mesmo como povos) que, na prossecução cada um na sua intenção na sua opinião, e muitas vezes contra o outro, são inconscientemente como um fio, a intenção da Natureza, que é desconhecida, e trabalhando para isso. " 16
 
Essa idéia de uma força oculta que funciona como um Motor e "thread" de uma história cujo significado real não é entendida por seus protagonistas directos, mas é uma "naturalização aristotélica" da idéia da Providência e será fundamental para a teoria a história de Hegel e Marx. Hegel substituir as leis da natureza Kant pela lógica ou razão e Marx colocou a forças produtivas no local, mas a estrutura mental projetado por Kant permanecem intactos.
 
Hegel vai concepção mais tarde kantiana da história, dando-lhe uma formulação mais radical. Para Hegel a essência da história humana é a de realizar seu pleno potencial contido na estrutura lógica da razão ou logos, como diz Hegel. A razão que Hegel fala é, seguindo Aristóteles, a estrutura lógica de todos potencialmente existente. É por isso que a soma dos totais possibilidades de desenvolvimento e da existente, culminando em seres humanos, como diríamos hoje está agendado para alcançar a plena realização dessas possibilidades. Estas possibilidades existem de forma latente desde o início e apenas demonstrar ou realizado no curso da história. Na evolução do progresso humano cada formulário estado de significado histórico encarnou uma figura do desenvolvimento da razão foi ter com ele, o fim da história, a mais alta forma de Estado que Hegel seria representado pelo Estado prussiano de seu tempo.
 
Estes desenvolvimentos definir o cenário para o surgimento do pensador que tomar a idéia de progresso mais longe do que qualquer outro: Karl Marx. Com a sua grande visão histórica e seu anúncio de uma culminação iminente do progresso humano através da sociedade comunista um longo ciclo intelectual é fechado. A filosofia da história Marx é uma continuação radical de Hegel. É uma visão profundamente secularizado em que o divino, como tal, desaparece completamente, mas onde, e aqui reside uma das características mais originais e importantes, o processo histórico ainda é entendida de uma forma que estruturalmente e em sua Mensagem essencial leva tanto a dialética de Hegel como a matriz histórica Christian composto pelo paraíso original, a queda ea redenção futura. A história de Marx é, em essência, uma realização progressiva e dialética das potencialidades da humanidade, uma longa preparação de uma idade vinda de perfeição, harmonia e reconciliação. É, em suma, a versão terrenalizada da idéia do fim do mundo e o caminho para "um outro mundo", onde o fim da humanidade é libertado de tudo que marcou negativamente a sua existência. Este seria prestes a ocorrer. Em um artigo famoso sobre o domínio britânico na Índia em 1853, diz, repetindo suas famosas formulações do Manifesto Comunista de que "o período burguês da história é chamado para criar a base material para um novo mundo." 17 Para Marx, sem Mas não é a razão nem a Providência , que atua como a força motriz da marcha progressiva da história. Marx coloca em sintonia com o crescente otimismo tecnológico e industrial de seu tempo, as forças produtivas da humanidade em primeiro plano de uma maneira até então desconhecida. É o desenvolvimento dos que agora passa a ser concebida como o núcleo secreto da história, como um fator que em última análise explica a evolução e transformações sociais, políticas e ideológicas ou formar o movimento face mais visível e óbvio histórico. Em Hegel, a diferentes formações sociais "histórico-mundial" importância correspondente às várias fases de desenvolvimento do Espírito, que é nada mais que a razão agindo na história. Em Marx, essas formações sociais, que ele chamou de "modos de produção" correspondem ao grau de expansão alcançado pelas forças produtivas materiais, resultando em formas sociais novas e mais elevadas quando necessário aumentar essas capacidades produtivas. É, por conseguinte, o mesmo tipo de dialética que Hegel atribuída a lógica mas em que a marcha da lógica é substituído pela tecnologia.
 
 
 
Desenvolvimento Contemporânea da idéia de progresso [ editar ]
Na fé final do século XIX em progresso alcançado culmina no mundo ocidental. Sua hegemonia global foi inconteste, avanços na ciência e portentosas décadas de Paz entre as grandes potências previu o advento de um "admirável mundo novo", para usar o título do famoso Livro de Aldous Huxley . Celebrações passo século XX foram escaldante nas capitais ocidentais e do século XIX foi resumido em títulos, tais como: "o século do povo", "o século maravilhoso", "século científica", "um século Titanic" "um ponto de inversão na história do mundo." 18 O filósofo, sociólogo e Inglês biólogo Herbert Spencer (1820-1903) tinha dado as idéias individuais de progresso e desenvolvimento a sua expressão máxima em obras que teriam uma influência enorme sobre a segunda metade do século XIX.
 
Ninguém teria ousado nesses momentos apoteose de desenvolvimento ocidental e idéia-força de sua cultura moderna, a idéia de progresso, para prever que em breve tudo se desmoronaria da forma mais dramática e infeliz que se possa imaginar. Em Agosto de 1914 eclodiu, no entanto, a violência insana que duas guerras mundiais e da ascensão do fascista e comunista azolaría totalitarismo, como nunca antes, a face da Terra. Como Gregor Samsa em A Metamorfose por Kafka , o progresso luminosa acordou de repente se tornar uma barata sangrento horrível. O impacto sobre o pensamento ocidental acabou, por várias décadas, o otimismo sem limites ao pessimismo profundo, eles até mesmo negar suas melhores realizações. E se alguma coisa era clara houve correspondência entre técnico-material e de desenvolvimento humano, no sentido de um desenvolvimento de virtudes morais e cívicas de desenvolvimento individual. Progress parecia gerar, como Rousseau tinha levantado materialmente ricos e poderosos seres tecnicamente, mas moralmente desprezíveis.
 
Esta súbita mudança de cena mente crespo e maior a inclinação da reflexão crítica sobre a modernidade e do progresso que já havia aparecido no final do século XIX, nas obras dos pais da sociologia científica emergente na Alemanha ( Ferdinand Tönnies e Max Weber ) e França ( Émile Durkheim ). O que esses pensadores enfatizado foi a natureza contraditória da modernização com os seus principais processos de industrialização, urbanização e Economia de mercado ou capitalista. A "sociedade tradicional", com seus fortes laços econômicos, sociais e mentais, foi dando lugar a uma sociedade urbana de massa formado por entidades que não foram realizadas em conjunto por uma história, identidade, pertencimento, a solidariedade ea crença compartilhada. Esta é a "massa solitária" ou "massa de estranhos" (a expressão é Tönnies) e da alienação de um outro. Os indivíduos e os espaços sociais compartilhadas com a Comunidade, que isolam e tornam-se potenciais apoiantes de utopias coletivistas que prometem restauração, pela força, da comunidade (raça, classe, religião, nação etc.). Em sua tese de doutorado em 1887, Ferdinand Tönnies articulado esse problema em suas famosas categorias opostas de Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade). A primeira associação, a comunidade, é articulada por uma vontade natural ou essencial ("Wesenwille"), ancorado espontaneamente no parentesco e proximidade, ou seja, os laços sociais e da solidariedade que não são utilitário, mas "inata". A segunda associação, a sociedade está fundada em um instrumental desejo ("Kürwille"), cuja base é outro senão utilidade mútua que permite (e perder, destruir) a troca e convivência entre estranhos. É frágil e variáveis ​​laços, por definição, definindo facilmente bases frágeis das sociedades modernas.
 
A essência desse argumento reside em dois aspectos de grande importância. Primeiro, o "progresso" não é uma "melhoria" puro ou "progresso", mas envolve perdas, possíveis contratempos e o surgimento de problemas difíceis. Em segundo lugar, o progresso, entendido como a modernização, repousa sobre uma base instável e, em condições adversas, pode levar a um comportamento e desenvolvimento de alta destrutividade. Este ponto de vista do caráter contraditório do progresso, em que qualquer progresso ou solução pode levar a retrocessos e novos problemas, é profundamente estranho à idéia de progresso como nós estudamos aqui. Os custos e sustentabilidade do progresso e do desenvolvimento são hoje os temas centrais de um mundo globalizado em que vivemos, com grande intensidade, as tensões angustiantes que a Europa viveu no final do século XIX e início do século XX, com o surgimento de escala modernidade em toda a região.
 
Os progressos realizados desde o aspecto político [ editar ]
Na política, a idéia de progresso é identificado a partir da Revolução Francesa à esquerda e transformação , sendo os defensores do antigo regime monárquico do direito e da reação (ver reacionário ). Os termos liberais e progressistas também se opõem conservador e conservadorismo . A ascensão do movimento operário organizado desde meados do século XIX produziu uma mudança de localização político que faz a esquerda na direita e revolucionários (a burguesia agora no poder social e político) em conservadores. O slogan contida na bandeira do Brasil Ordem e Progresso , que durante toda a América Latina foi aplicado às chamadas ditaduras de ordem e progresso , simboliza perfeitamente o esvaziamento semântico do conceito.
 
Na historiografia , progresso (do Latim progressus , "um avanço") é o estudo de como as sociedades específicas melhorado ao longo do tempo em termos de ciência, tecnologia, modernização, a liberdade, a democracia, a longevidade, qualidade de vida, a liberdade de poluição e assim por diante. Os indicadores específicos podem variar de dados econômicos, inovações técnicas, a mudança no sistema político ou legal, e perguntas sobre rolamentos oportunidades de vida individuais, como expectativa de vida e risco de doença e incapacidade.
 
Muitas teorias de alto nível, como a idéia de progresso estão disponíveis, tais como a noção ocidental de mudança monotônica em uma forma linear em linha reta. Existem concepções alternativas, tais como a teoria cíclica do eterno retorno , ou o "em forma de Espiral" dialética progresso de Hegel , Marx , et al.
 
Conteúdo  [ hide ] 
1 História
1.1 Antiquity
1.2 Renaissance
1.3 Enlightenment
1.3.1 Revolução Americana
2 Tipos de progresso
2.1 O progresso social
2.1.1 Medição do progresso social
2.2 O progresso científico
2.3 progresso Philosophical
3 A idéia de progresso
4 Veja também
5 Referências
6 Leitura
7 Ligações externas
História [ editar ]
Antiguidade [ editar ]
Historiador JB Bury argumentou que o pensamento na Grécia antiga era dominada pela teoria dos ciclos do mundo ou a doutrina do eterno retorno, e foi mergulhada em uma crença paralelo ao judaica " queda do homem ", mas sim a partir de um anterior" Golden Age " de inocência e simplicidade. O tempo foi geralmente considerado como o inimigo da humanidade, que deprecia o valor do mundo. Ele credita os epicuristas com ter tido um potencial de liderança para a fundação de uma teoria do progresso através da sua aceitação materialista do atomismo de Demócrito como a explicação para um mundo sem uma intervenção Divindade .
 
" Para eles, a mais antiga condição dos homens se assemelhava a dos animais, e com esta condição primitiva e miserável que laboriosamente atingiu o estado actual da civilização, e não por orientação externa ou como conseqüência de algum projeto inicial, mas simplesmente pelo exercício de humano inteligência ao longo de um longo período de tempo ". "
Robert Nisbet e Gertrude Himmelfarb atribuíram a noção de progresso para outros gregos. Xenófanes disse: "Os deuses não revelar aos homens todas as coisas no começo, mas os homens através de sua própria busca encontrar no decorrer do tempo, o que é melhor." Platão 's Livro III As Leis descreve o progresso da humanidade de um estado de natureza para os níveis mais elevados de cultura, economia e política. De Platão The Statesman também descreve um relato histórico do progresso da humanidade.
 
Renaissance [ editar ]
Durante o período medieval, a ciência era, em grande medida com base em Scholastic interpretações de Aristóteles . O Renascimento do Dia 15, séculos 16 e 17 mudou a mentalidade na Europa no sentido de uma visão empírica, com base em um panteísta interpretação de Platão . Isso induziu uma revolução na curiosidade sobre a natureza de antecedência geral e científica, que abriu as portas para o avanço técnico e econômico. Além disso, o potencial individual foi vista como uma busca incessante por ser semelhante a Deus, abrindo o caminho para uma visão do homem com base na perfeição ilimitada e progresso. [ 1 ]
 
Esclarecimento [ editar ]
Os avanços científicos dos séculos 16 e 17 serviram de base para a visão otimista de Bacon 'New Atlantis.' No século 17, Bernard le Bovier de Fontenelle argumentou em favor do progresso no que diz respeito às artes e as ciências, dizendo que cada idade tem a vantagem de não ter de redescobrir o que foi realizado em idades precedentes. A epistemologia de John Locke deu apoio e foi popularizado pelo enciclopedistas Diderot , Holbach e Condorcet . Locke teve uma forte influência sobre os norte-americanos fundadores . [ 2 ]
 
No Iluminismo , historiador e filósofo francês Voltaire (1694-1778) foi um dos maiores defensores da possibilidade de progresso. No primeiro pensamento de Voltaire foi informado pela idéia de progresso , juntamente com o racionalismo. Sua noção posterior da idéia do progresso histórico viu ciência e da razão como as forças motrizes da promoção social. A primeira declaração completa do progresso é o de Turgot , em seu "A Philosophical Review dos sucessivos avanços da Mente Humana" (1750). Para Turgot progresso abrange não apenas as artes e ciências, mas, na sua base, toda a cultura-forma, os costumes, as instituições, os códigos legais, economia e sociedade. [ 3 ]
 
Immanuel Kant (1724-1804), filósofo alemão, argumentou que o progresso não é automático nem contínua e não mede conhecimento ou riqueza, mas é uma passagem dolorosa e, em grande parte inadvertida da barbárie através da civilização em relação à cultura iluminada e a abolição da guerra. Kant chamou para a Educação, com a educação da humanidade vista como um processo lento em que a história do mundo impulsiona a humanidade em direção à paz por meio da guerra, o comércio internacional, e auto-interesse esclarecido . [ 4 ]
 
Teórico escocês Adam Ferguson (1723-1816) definiu o progresso humano como a elaboração de um plano divino. As dificuldades e perigos da vida desde os estímulos necessários para o desenvolvimento humano, enquanto a capacidade exclusivamente humana a ser avaliada levou a ambição eo esforço consciente por excelência. Mas ele nunca analisado adequadamente as consequências competitivas e agressivas decorrentes de sua ênfase na ambição, embora ele imaginou muito do homem como uma luta perpétua sem culminar terrena. O homem encontrou sua Felicidade apenas em esforço. [ 5 ]
 
Revolução Americana [ editar ]
Os líderes intelectuais da Revolução Americana, como Benjamin Franklin , Thomas Paine , Thomas Jefferson e John Adams , foram imersos em pensamento iluminista e acreditava que a idéia de progresso significava que eles poderiam reorganizar o sistema político em benefício da condição humana; tanto para os americanos e também, como Jefferson colocá-lo, por um " império da liberdade "que beneficiaria toda a humanidade. Assim nasceu a idéia do inevitável progresso futuro americano.
 
A contribuição mais original "Novo Mundo" para o pensamento histórico foi a idéia de que a história não se esgota, mas que o homem pode começar de novo em um novo mundo. Além de rejeitar as lições do passado, os Jeffersonians americanizada a idéia de progresso através da democratização e banalizar-lo para incluir o bem-estar do homem comum como uma forma de republicanismo . Como Romantics profundamente preocupado com o passado, coletando materiais de base e fundadores sociedades históricas, os fundadores foram animados por princípios claros. Eles viram o homem no controle de seu destino, viu a virtude como uma característica distintiva de uma República, e estavam preocupados com a felicidade, progresso e prosperidade. Thomas Paine, que combina o espírito do racionalismo e do romantismo, retratado num momento em que a inocência de América soaria como um romance, e concluiu que a queda do América poderia marcar o fim de "a obra mais nobre de sabedoria humana." [ 6 ]
 
Essa liberdade humana foi colocada na agenda das preocupações fundamentais do mundo moderno foi reconhecido pelos revolucionários, bem como por muitos comentaristas britânicos. No entanto, no prazo de dois anos após a aprovação da Constituição, a Revolução Americana teve que dividir os holofotes com a Revolução Francesa . A Revolução Americana foi eclipsado, e, no século 20, perdeu seu apelo, mesmo para povos sujeitos envolvidos em movimentos semelhantes para a auto-determinação. Deste modo, a sua vida como um modelo para revoluções políticas foi relativamente curto. A razão para este desenvolvimento reside no fato de que as suas preocupações e preocupações foram esmagadoramente política; demandas econômicas e agitação social manteve-se em grande parte periférica. Depois de meados do século 19, todas as revoluções políticas acabaria por ter de se envolver com as questões sociais e tornar-se revoluções de modernização. Mas as colônias americanas na década de 1770, em contraste com todas as outras colônias, tinha sido moderna desde o início. Os patriotas americanos estavam protegendo a modernidade e liberdade que já tinha alcançado, enquanto revoluções posteriores estavam lutando para obter liberdade pela primeira vez. No entanto, uma vez que tão poucas revoluções modernas têm evidenciado muita preocupação com a preservação e extensão da liberdade humana, o modelo americano ainda pode vir a fornecer uma lição para o futuro. [ 7 ]
 
Tipos de progresso [ editar ]
O progresso social [ editar ]
Ver artigo principal: O progresso social
 
Progresso em Timor Leste
O progresso social é a ideia de que as sociedades podem ou não melhorar em termos de suas estruturas sociais, políticas e econômicas. O conceito de progresso social foi introduzido no início do século 19 teorias sociais , especialmente aqueles de evolucionistas sociais como Auguste Comte e Herbert Spencer . Ele estava Presente no Iluminismo 's filosofias da história .
 
No da Europa do Iluminismo , comentaristas sociais e filósofos começaram a perceber que as pessoas em si poderia mudar a sociedade e mudar seu modo de vida. Em vez de ser feito totalmente por deuses, houve espaço crescente para a idéia de que as próprias pessoas fizeram a sua própria sociedade - e não só isso, como Giambattista Vico argumentou, porque as pessoas praticamente fez sua própria sociedade, eles poderiam também entendê-la completamente. Isso deu origem a novas ciências, ou proto-ciências , que reivindicou para proporcionar novos conhecimentos científicos sobre o que a sociedade era, e como se pode mudá-lo para melhor. [ 8 ] Por sua vez, isso deu origem a progressiva opinião, em contraste com conservadora opinião, segundo a qual tenta refazer radicalmente a sociedade normalmente piorar as coisas.
 
Medir o progresso social [ editar ]
PIB crescimento tornou-se uma orientação fundamental para a política e é frequentemente visto como uma figura-chave para avaliar o desempenho de um político. No entanto, o PIB tem uma série de falhas que o tornam uma medida ruim do progresso, especialmente para os países desenvolvidos. Por exemplo, os danos ambientais não são tidos em conta nem a sustentabilidade da atividade econômica. Wikiprogress foi criado para compartilhar informações sobre a avaliação do progresso social. Destina-se a facilitar o intercâmbio de ideias, iniciativas e conhecimento.
 
O progresso científico [ editar ]
Ver artigo principal: O progresso científico
O progresso científico é a idéia de que a ciência aumenta a sua capacidade de resolução de problemas através da aplicação do método científico .
 
Vários filósofos da ciência têm argumentos que o progresso da ciência é descontínua suportado. Nesse caso, o progresso não é um acúmulo contínuo, mas sim um processo revolucionário, onde novas ideias sejam adotadas e velhas idéias tornam-se abandonado. Thomas Kuhn foi um dos maiores defensores deste modelo de progresso científico, como explicou em seu livro The Structure of Scientific Revolutions .
 
Outro modelo de progresso científico, como apresentada por Richard Boyd , e outros, é a história da ciência como um modelo de progresso científico. Em suma, os métodos da ciência são produzidos os quais são utilizados para produzir as teorias científicas, que são então utilizados para produzir mais métodos, que são então utilizados para produzir mais teorias e assim por diante.
 
Note-se que este não entra em conflito com um modelo contínuo ou descontínuo do progresso científico. Este modelo suporta o realismo em que os cientistas estão trabalhando sempre dentro do mesmo Universo; suas teorias deve estar se referindo a objetos reais, porque eles criam teorias que se referem a objetos reais que são usados ​​mais tarde em métodos para a produção de novas teorias.
 
Progresso filosófico [ editar ]
Ver artigo principal: o progresso Philosophical
A questão proeminente na metafilosofia é que se ou não progresso filosófico ocorre, e mais ainda, se tal progresso na filosofia é mesmo possível. Foi mesmo disputado, mais notavelmente por Ludwig Wittgenstein , se os problemas filosóficos genuínos realmente existem. O oposto também foi reivindicada, mais notavelmente por Karl Popper , que considerou que não existem tais problemas, que eles podem ser resolvidos, e que ele tinha realmente encontrado soluções definitivas para alguns deles.
 
Alguns filósofos acreditam que, ao contrário científicos ou problemas matemáticos , não há problema filosófico verdadeiramente é solucionável no sentido convencional, mas sim problemas na filosofia muitas vezes são refinados em vez de resolvido. Por exemplo Bertrand Russell , em seu livro de 1912 The Problems of Philosophy diz: "A filosofia não é para ser estudado por uma questão de quaisquer respostas definitivas às suas questões, uma vez que não há respostas definitivas podem, em regra, ser conhecido para ser verdade, mas sim para o bem das próprias questões. " [ 9 ]
 
No entanto, este não é universalmente aceito entre os filósofos. Por exemplo Martin Cohen, em seu 1999 conta iconoclasta da filosofia, 101 Filosofia Problemas , oferece como o problema penúltimo, a questão da existência ou não 'O problema com problemas filosofia é que eles não têm soluções adequadas ". Ele continua a argumentar que há uma divisão fundamental na filosofia entre aqueles que pensam que a filosofia é de cerca de esclarecimento e aqueles que pensam que se trata de reconhecer a complexidade .
 
A idéia de progresso [ editar ]
Ver artigo principal: idéia de progresso
Na historiografia , a "idéia de progresso" é a teoria de que os avanços na tecnologia, ciência e organização social inevitavelmente produzir uma melhoria na condição humana. Ou seja, as pessoas podem se tornar mais feliz em termos de qualidade de vida ( o progresso social ) através do desenvolvimento económico e da aplicação de ciência e tecnologia ( progresso científico ). O pressuposto é que o processo vai acontecer uma vez que as pessoas aplicam a sua razão e habilidades, pois não é divinamente preordenado. O papel do especialista é o de identificar os obstáculos que o progresso lento ou neutralizar.
 
Historiador JB Bury escreveu em 1920: [ 10 ]
 
" "Para as mentes da maioria das pessoas o resultado desejável de desenvolvimento humano seria uma condição de sociedade em que todos os habitantes do Planeta iria desfrutar de uma existência perfeitamente feliz. [...] Não pode ser provado que o destino desconhecido no sentido de que o homem é avançar é desejável. O movimento pode ser Progress, ou pode ser em uma direção indesejável e, portanto, não progresso. [...] o progresso da humanidade pertence à mesma ordem de idéias como Providence ou imortalidade pessoal. É verdade ou ela é falsa, e como eles não podem ser provadas verdadeiras ou falsas. A crença em que é um ato de fé. "
O sociólogo Robert Nisbet conclui que "Não só idéia tem sido mais importante do que ... a idéia de progresso na civilização ocidental há três mil anos.", [ 11 ] e define cinco "instalações cruciais" da ideia de progresso:
 
valor do passado
nobreza da civilização ocidental
vale do crescimento econômico / tecnológico
fé na razão e do conhecimento científico / acadêmico obtido através da razão
importância intrínseca e no valor da vida na Terra.
A idéia de progresso surgiu principalmente no Iluminismo , no século 18, embora alguns estudiosos como Nisbet (1980) traçaram-lo às noções cristãs antigas. [ 12 ] A teoria da evolução no século XIX fez progressos uma lei necessária da natureza e deu a doutrina sua primeira forma científica consciente. A ideia foi contestada pela realização do século 20 que a destruição, como nas duas guerras mundiais, poderia crescer para fora do progresso técnico.
 
A idéia de progresso foi promovido pela liberais clássicos no século 19, que apelou para a rápida modernização da economia e da sociedade para remover os obstáculos tradicionais ao livre mercado e livre circulação de pessoas. John Stuart Mill 's (1806-1873) éticas e pensamento político assumiu uma grande fé no poder das idéias e da educação intelectual para melhorar a natureza ou comportamento humano. Para aqueles que não compartilham essa fé a própria idéia de progresso torna-se questionável. [ 13 ]
 
O influente filósofo Inglês Herbert Spencer (1820-1903), em The Principles of Sociology (1876) e os princípios da ética (1879) proclamou uma lei universal do desenvolvimento sócio-política: as sociedades passaram de uma organização militar a uma base na produção industrial. Como a sociedade evoluiu, argumentou ele, haveria maior individualismo, maior altruísmo, uma maior cooperação e uma maior liberdade igual para todos. As leis da sociedade humana produziria as mudanças, e ele disse que as únicas funções de governo eram militares, polícia, e à execução de contratos de obras civis em tribunais. Muitos libertários aprovou sua perspectiva. 



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