Mitologia

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Ciclope Mitologia
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Criatura de Mitologia
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Deus Odin da Mitologia Nordica
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Jogo de Mitologia Age of Mythology
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A "mitologia" termo pode se referir tanto ao estudo dos mitos (mitologia, por exemplo comparativo), ou a um corpo ou uma coleção de mitos (um mythos, por exemplo, a mitologia Inca). [1] Em Folkloristics, um mito é uma narrativa sagrada geralmente explicando como o Mundo ou a humanidade passou a ser na sua forma actual, [2], embora, em um sentido muito amplo, a palavra pode se referir a qualquer História tradicional. [3] Os mitos tipicamente envolvem personagens sobrenaturais e são endossados ​​por governantes ou sacerdotes . Podem surgir como contas overelaborated de eventos históricos, como alegoria para ou personificação dos fenômenos naturais, ou como uma explicação do ritual. Eles são transmitidos para transmitir experiência religiosa ou idealizado, para estabelecer modelos de comportamento, e para ensinar.
Os primeiros classificações rivais do grego mythos por Evêmero, Fedro de Platão, e Sallustius foram desenvolvidos pelos neoplatônicos e revivida por mythographers renascentistas como no mythologica Theologia (1532). Do Século XIX mitologia comparada reinterpretado mito como evolução em relação à Ciência (EB Tylor), a "doença da linguagem" (Max Müller), ou má interpretação do ritual mágico (James Frazer). Interpretações mais Tarde rejeitou a oposição entre mito e ciência, como arquétipos de Jung, "metáfora da potencialidade espiritual" de Joseph Campbell, arquitectura fixa Lévi-Strauss mental. A tensão entre pesquisa comparativa de Campbell para monomito ou Ur-mito e ceticismo mitólogos antropológica "de origem universal marcou o século 20. Além disso, mitografia moderna, como romances de fantasia, mangá, ea Lenda urbana, com muitos concorrentes artificial mythoi reconhecido como Ficção, apoia a ideia de mito como prática social em curso.
[Editar] Natureza de mitos
 
Teologia
Arménio Celtic Christian chinês egípcio grego Hindu islâmico Japonesa Maya judaica da Mesopotâmia Norse Roman eslava
Ver também
Religião e mitologia Teologia Simbolismo comparativo religião
Lista de mitologias
v t e
[Editar] As características típicas
Os personagens principais mitos são geralmente deuses, heróis sobrenaturais e seres humanos. [4] [5] [6] Como histórias sagradas, os mitos são muitas vezes endossado pelos governantes e sacerdotes e intimamente ligada à religião ou espiritualidade. [4] Na Sociedade em que é dito, um mito é geralmente considerada como um relato verdadeiro de um passado remoto. [4] [5] [7] [8] Na verdade, muitas sociedades têm duas categorias de narrativa tradicional, "histórias verdadeiras" ou mitos, e "histórias falsas" ou fábulas. [9] os mitos de criação, geralmente ocorrem em uma idade primordial, quando o mundo ainda não tinha alcançado sua forma atual, [4] e explicar como o mundo ganhou sua forma atual [2] [10] e como costumes, instituições e tabus foram estabelecidos. [4] [10]
[Editar] Terminologia
Veja também: Legend e Folktale
A "mitologia" termo pode se referir tanto ao estudo dos mitos ou a um Organismo ou uma coleção de mitos. [11] Por exemplo, a mitologia paisagem é o estudo das características das paisagens em termos de mitologia totêmico, enquanto a mitologia hitita é o corpo de mitos dos hititas. Em Folkloristics, um "mito" é uma narrativa sagrada geralmente explicando como o mundo ou a humanidade passou a ser na sua forma actual, [2] "uma história que serve para definir a visão de mundo de uma Cultura, explicando os aspectos do mundo natural e delineando as práticas psicológicas e sociais e os ideais de uma sociedade mito "de maneiras um tanto diferentes" [12] Muitos estudiosos de outras áreas utilizam o termo ". [13] [14] [15] em um sentido muito amplo, a palavra pode se referir a qualquer história tradicional [16] ou, em uso casual, um equívoco popular ou entidade imaginária. [17] Porque o significado folclórico de "mito" é muitas vezes confundido com este uso mais pejorativo, o original inequívoca termo "mito" pode ser uma palavra melhor para distinguir a definição positiva da negativa. [12]
Intimamente relacionado ao mito são lendas e Folclore. Mitos, lendas e contos populares são os diferentes tipos de história tradicional. [18] Ao contrário dos mitos, contos populares podem ser definidos em qualquer hora e em qualquer lugar, e eles não são considerados verdadeiros ou sagrado pelas sociedades que lhes dizem. [4] Como mythos , lendas são histórias que são tradicionalmente consideradas verdadeiras, mas são definidos em um Tempo mais recente, quando o mundo era muito mais como é hoje. [4] Legends geralmente apresentam os humanos como seus personagens principais, enquanto que os mitos geralmente o foco em personagens sobre-humanos. [ 4]
A distinção entre o mito, a lenda, e lenda se destina simplesmente como uma ferramenta útil para agrupar as histórias tradicionais. [19] Em muitas culturas, é difícil traçar uma linha nítida entre mitos e lendas. [20] Em vez de dividir suas histórias tradicionais em mitos, lendas e contos populares, algumas culturas dividi-los em duas categorias, uma que corresponde aproximadamente a contos populares, e que combina mitos e lendas. [21] Mesmo mitos e lendas populares não são completamente distintos. Uma história pode ser considerado verdadeiro (e, portanto, um mito), em uma sociedade, mas considerado de ficção (e, portanto, uma lenda), em uma outra sociedade. [22] [23] Na verdade, quando um mito perde o seu estatuto como parte de um sistema religioso , que muitas vezes assume traços mais típicos de contos populares, com seus personagens anteriormente divinas reinterpretados como heróis humanos, gigantes, ou fadas. [5]
Mito, lenda, conto popular e são apenas algumas das categorias de histórias tradicionais. Outras categorias incluem anedotas e alguns tipos de piadas. [19] As histórias tradicionais, por sua vez, são apenas uma categoria dentro de folclore, que também inclui itens como gestos, trajes e Música. [23]
[Editar] Origens do mito
 
[Editar] evemerismo
Ver artigo principal: Evêmero
Veja também: Heródoto
Uma teoria reivindicações que os mitos são contas de distorcidas de acontecimentos históricos reais. [24] [25] De acordo com esta teoria, contadores de histórias repetidamente elaboradas sobre relatos históricos até os números dessas contas ganhou o status de deuses. [24] [25] Por exemplo , alguém poderia argumentar que o mito do deus Éolo vento evoluído a partir de um relato histórico de um Rei que ensinou seu povo a usar velas e interpretar os ventos. [24] Heródoto (século 5 aC) e Prodicus fez afirmações deste tipo. [25] Esta teoria é chamada de "evemerismo" após o mitólogo Evêmero (c.320 aC), que sugeriu que os deuses gregos desenvolveram a partir de lendas sobre seres humanos. [25] [26]
[Editar] Alegoria
Algumas teorias propõem que mitos começou como alegorias. Segundo uma teoria, mitos começou como alegorias para os fenômenos naturais: o Sol representa Apollo, Poseidon representa a Água, e assim por diante [25] De acordo com outra teoria, mitos começou como alegorias de conceitos filosóficos ou espirituais:. Athena representa o julgamento sábio, Afrodite representa o desejo, etc [25] O século 19 sanscritista Max Müller apoiado uma teoria alegórica do mito. Ele acreditava que os mitos começou como descrições alegóricas da natureza, mas gradualmente passou a ser interpretado literalmente: por exemplo, uma descrição poética do Mar como "fúria" acabou por ser tomada literalmente, eo mar foi então considerado como um deus raivoso [. 27]
[Editar] Personificação
Veja também: Mythopoeic pensava
Alguns pensadores acreditam que os mitos resultou da personificação de objetos inanimados e forças. De acordo com esses pensadores, os antigos adoravam os fenômenos naturais, como fogo e ar, gradativamente, chegando a descrevê-los como deuses. [28] Por exemplo, segundo a teoria do pensamento mítica, os antigos tendem a ver as coisas como Pessoas, não como mera objetos; [29] assim, eles disseram que eventos naturais como atos de deuses pessoais, dando origem a mitos [30].
[Editar] A teoria mito-ritual
Veja também: Mito e ritual
De acordo com a teoria de mito, ritual, a existência do mito está ligado ao ritual. [31] Na sua forma mais extrema, essa teoria afirma que os mitos surgiram para explicar os rituais. [32] Esta alegação foi apresentada pela primeira vez o estudioso bíblico William Robertson Smith [33] De acordo com Smith, as pessoas começam realizando rituais, por algum motivo que não está relacionado ao mito;. mais tarde, depois de terem esquecido a Razão original para um ritual, eles tentam explicar o ritual por inventar um mito e afirmando que o ritual comemora os eventos descritos nesse mito. [34] O antropólogo James Frazer tinha uma teoria similar. Frazer acreditava que o Homem primitivo começa com a Crença nas leis mágicas,. Mais tarde, quando o homem começa a perder a fé na magia, ele inventa mitos sobre deuses e afirma que seus rituais mágicos anteriormente são rituais religiosos destinados a aplacar os deuses [35]
[Editar] Funções do mito
 
Mircea Eliade argumentou que uma das funções principais do mito é o de estabelecer modelos de comportamento [36] [37] e que os mitos também pode fornecer uma experiência religiosa. Ao contar ou reencenando mitos, os membros das sociedades tradicionais se separar o Presente eo retorno à idade mítica, trazendo assim se aproximar do divino. [7] [37] [38]
Lauri Honko afirma que, em alguns casos, a sociedade irá reviver um mito em uma tentativa de reproduzir as condições da idade mítica. Por exemplo, ele vai reviver a cura realizada por um deus no início dos tempos, a fim de curar alguém no presente. [39] Da mesma forma, Roland Barthes afirma que a cultura moderna explora a experiência religiosa. Porque não é o Trabalho da ciência para definir a moralidade humana, a experiência religiosa é uma tentativa de conectar com um passado percebido moral, que está em contraste com o presente tecnológico. [40]
Joseph Campbell definiu mitos como tendo quatro funções básicas: o místico-Função que experimentam o temor do Universo, o cosmológico-Função explicando a forma do universo, o Sociological-Função de apoio e validação de uma certa ordem social; ea Função Pedagógico-how para viver uma Vida humana em qualquer circunstância. [41]
[Editar] Estudo da mitologia
 
Veja também: Mitologia Comparada
Historicamente, as abordagens importantes para o estudo da mitologia têm sido as de Vico, Schelling, Schiller, Jung, Freud, Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss, Frye, a escola soviética, e da Escola Mito e Ritual. [42]
[Editar] Pré-modernas teorias
A interpretação crítica do mito remonta tão longe quanto os pré-socráticos. [43] Evêmero foi um dos mais importantes pré-modernos mitólogos. Ele interpretou mitos como relatos de eventos históricos reais e distorcidas sobre retellings muitos. Este ponto de vista dos mitos e sua origem é criticado por Platão no Fedro (229d), em que Sócrates diz que esta abordagem é a província de quem é "veementemente curioso e trabalhoso, e não inteiramente feliz ..." Os platônicos em geral tinham uma visão mais profunda e abrangente do assunto. Sallustius, [44], por exemplo, divide os mitos em cinco categorias - teológico, Física (ou sobre leis naturais), animastic (ou sobre a alma), material e mista. Este último sendo esses mitos que mostram a interação entre duas ou mais das categorias anteriores e que, segundo ele, são particularmente utilizados em iniciações.
Embora Platão famosamente condenou mito poético quando se discute a Educação dos Jovens na República, principalmente em razão de que não havia perigo de que a jovem e ignorante pode levar as histórias de deuses e heróis, literalmente, no entanto, ele se refere constantemente a mitos de todos os tipos através de seus escritos. Como platonismo desenvolvido nas fases comumente chamado de "platonismo meio" e neoplatonismo, escritores como Plutarco, Porfírio, Proclo, Olimpiodoro e Damáscio escreveu explicitamente sobre a interpretação simbólica dos mitos tradicionais e órfica. [45]
Interesse na mitologia politeísta revivido no Renascimento, com os primeiros trabalhos sobre Mythography que aparecem no século 16, como o mythologica Theologia (1532).
[Editar] do século 19 teorias
As primeiras teorias acadêmicas do mito surgido durante a segunda metade do século 19. [43] Em geral, essas teorias do século 19, enquadrado mito como um modo de falha ou obsoletos de pensamento, muitas vezes interpretando o mito como a contrapartida primitiva da ciência moderna. [46]
Por exemplo, EB Tylor interpretado mito como uma tentativa de explicação literal para fenômenos naturais: incapaz de conceber impessoais leis naturais, o homem primitivo tentou explicar os fenômenos naturais atribuindo almas a objetos inanimados, dando origem ao animismo [47] De acordo com. Tylor, o pensamento Humano evolui através de várias etapas, começando com as idéias mitológicas e progredindo gradualmente para idéias científicas. Nem todos os estudiosos - não mesmo todos os estudiosos do século 19 - concordaram com essa visão. Por exemplo, Lucien Lévy-Bruhl afirma que "a mentalidade primitiva é uma condição da mente humana, e não uma etapa em seu desenvolvimento histórico". [48]
Max Müller chamado mito de uma "doença da linguagem". Ele especulou que os mitos surgiram devido à falta de substantivos abstratos e gênero neutro em línguas antigas:. Figuras antropomórficas do discurso, necessário em tais línguas, acabaram por ser tomadas literalmente, levando à idéia de que os fenômenos naturais eram seres conscientes, deuses [49]
O antropólogo James Frazer viu mitos como uma má interpretação dos rituais mágicos; que estavam se baseado em uma idéia errada do direito natural [50] Segundo Frazer, o homem começa com uma crença infundada em leis impessoais mágicos.. Quando ele percebe que suas aplicações dessas leis não funcionam, ele dá a sua crença no direito natural, em favor de uma crença em deuses pessoais que controlam a natureza - assim dando origem a mitos religiosos. Enquanto isso, o homem continua praticando rituais mágicos anteriormente por força do hábito, reinterpretando-os como reconstituições de eventos míticos. Por fim, alega Frazer, o homem percebe que a natureza faz cumprir as leis naturais, mas agora ele descobre sua verdadeira natureza através da ciência. Aqui, novamente, a ciência torna obsoleta mito: como Frazer coloca, o homem progride "da magia através da religião para a ciência" [35].
Robert Segal afirma que pelo pensamento mítico pitting contra o pensamento científico moderno, tais teorias implícitas que o homem moderno deve abandonar o mito. [51]
[Editar] do século 20 teorias
Muitas teorias do século 20 do mito rejeitado oposição às teorias do século 19 'de mito e ciência. Em geral, "do século XX as teorias tenderam a ver o mito como quase tudo, mas um colega desatualizado com a ciência [...] Por conseguinte, os modernos não são obrigados a abandonar o mito da ciência". [51]
Psicólogo suíço Carl Jung (1873-1961) tentaram compreender a psicologia por trás mitos mundiais. Jung afirmou que todos os seres humanos compartilham certas inatas inconscientes forças psicológicas, que ele chamou de arquétipos. Jung acreditava que as semelhanças entre os mitos de diferentes culturas revela a existência desses arquétipos universais. [52]
Joseph Campbell acreditava que havia duas ordens diferentes de mitologia:. Mitos que "são metafórico da potencialidade espiritual do ser humano", e os mitos "que têm a ver com sociedades específicas" [53]
Claude Lévi-Strauss acreditava que os mitos refletem padrões na mente e interpretado esses padrões mais fixos como estruturas mentais - especificamente, os pares de opostos (ou seja, bem / mal, compassivo / insensível) - que como sentimentos inconscientes ou insta [54].
Em seu apêndice Mitos, sonhos e mistérios, e em O Mito do Eterno Retorno, de Mircea Eliade atribuído angústias do homem moderno a sua rejeição dos mitos eo sentido do sagrado.
Na década de 1950, Roland Barthes publicou uma série de ensaios que examinam mitos modernos eo processo de sua criação, em seu Livro Mitologias.
 
 
Prometeu (1868) de Gustave Moreau. No mito de Prometeu de Hesíodo e, possivelmente, de Ésquilo (do grego trilogia Prometeu acorrentado, Prometeu Libertado e Prometeu Pyrphoros), Prometeu é preso e torturado para dar o fogo à humanidade na sua criação.
[Editar] Exemplos de mitos
 
O mito da Terra-maker (Native American mythos, Califórnia): Na escuridão das vastas águas do Oceano Cósmico, Terra-Maker foi à tona em sua canoa; Terra-Maker levou argila para formar as pessoas primeiro e criou os mares com suas lágrimas [55].
Obatalá (iorubá mythos): Obatalá, criado pela entidade suprema Olodumaré, foi dada a posse da cabeça de cada ser (a sede da alma), criou a terra, fazendo com que um galo a pontapé e espalhar a terra, e fundaram a Cidade iorubá primeiro , Ife, ele também é chamado de Rei do Pano Branco, Orixá-NLA, ou Olufon [56].
O Chronicle primário (eslavo mythos, século 12): Perun (o criador de relâmpagos e trovões) e Veles supervisionam os tratados de 10 do século de Paz entre os eslavos orientais e os imperadores bizantinos, Vladimir I de Kiev depois introduz um panteão de Perun, Hors , Dažbog, Stribog, Simargl, e Mokosh. (Devido à falta de fontes de primeira mão, a reconstrução da pré-cristã eslava mythos é com base nesses e semelhante obras tardias). [57]
[Editar] Mitologia Comparada
 
Ver artigo principal: Mitologia Comparada
Mitologia comparativa é a comparação sistemática de mitos de diferentes culturas. [58] Ele procura descobrir temas subjacentes que são comuns aos mitos de várias culturas. [58] Em alguns casos, mitólogos comparativos usar as semelhanças entre diferentes mitologias de argumentar que aqueles mitologias têm uma fonte comum. Esta fonte comum pode ser uma fonte comum de inspiração (por exemplo, um certo fenômeno natural que inspirou mitos semelhantes em diferentes culturas) ou um "protomythology" comum que divergiram nas várias mitologias que vemos hoje. [58]
Do século XIX interpretações do mito eram muitas vezes altamente comparativa, buscando uma origem comum para todos os mitos. [59] No entanto, hoje, os estudiosos tendem a ser mais desconfiada de abordagens comparativas, evitando fazer afirmações demasiado gerais ou sobre mitologia universal. [60] Um exceção a esta tendência moderna é o livro de Joseph Campbell, O Herói de Mil Faces (1949), que afirma que todos os mitos de heróis seguem o mesmo padrão subjacente. Esta teoria de uma "monomito" está fora de favor com o estudo da mitologia popular. [60]
[Editar] Mitologia Moderna
 
 
 
1929 nota belga, retratando Ceres, Netuno e caduceu.
Na sociedade moderna, o mito é frequentemente considerado como histórico ou obsoletas. Muitos estudiosos no Campo dos estudos culturais estão agora começando a pesquisar a ideia de que mito trabalhou-se em discursos modernos. Formatos modernos de comunicação permitem a comunicação de ampla difusão em todo o mundo, permitindo assim que o discurso mitológico e intercâmbio entre um público mais numeroso do que nunca. Vários elementos do mito pode agora ser encontrada em Jogos de Cinema, Televisão e vídeo.
Embora mito foi tradicionalmente transmitida através da Tradição oral em pequena escala, a tecnologia da indústria cinematográfica tem permitido cineastas para transmitir mitos para grandes platéias através da difusão cinematográfica (Singer, "o mito inventado: Filosofia no Cinema", 3-6). Na psicologia de Carl Jung, os mitos são a expressão de uma cultura ou objetivos da sociedade, medos, ambições e sonhos (Indick, "heróis clássicos em Filmes modernos: Padrões mitológicos do super-herói", 93-95). Filme é em última análise, uma expressão da sociedade em que foi creditada, e reflete as normas e ideais da época e local em que ele é criado. Neste sentido, o filme é simplesmente a evolução do mito. O aspecto tecnológico do filme muda a forma como o mito é distribuído , mas a idéia central do mito é o mesmo.
A base da narrativa moderna, tanto o cinema ea televisão está profundamente enraizada na tradição mitológica. Muitos filmes contemporâneos e tecnologicamente avançado muitas vezes dependem de mitos antigos para a Construção de narrativas. A Disney Corporation é notória entre os estudiosos de estudo culturais para "reinventar" os mitos da infância tradicionais (Koven, "estudos de folclore e cinema popular e Televisão: Um exame crítico necessário", 176-195). Enquanto muitos filmes não são tão óbvias como Contos de Fadas da Disney em relação ao emprego do mito, o enredo de muitos filmes são em grande parte com base na estrutura aproximada do mito. Arquétipos mitológicos, como o conto de advertência sobre o abuso da tecnologia, as batalhas entre deuses e histórias da criação são muitas vezes objecto de grandes produções cinematográficas. Estes filmes são muitas vezes criados sob o pretexto de filmes de ação, dramas cyberpunk fantasia e contos apocalípticos. Embora a gama de narrativas, bem como o meio em que está sendo dito está constantemente a aumentar, é claro que o mito continua a ser um componente essencial e penetrante da imaginação coletiva (Cormer, "Narrativa". Idéias críticas em Estudos de Televisão , 47-59.)
Filmes recentes, como Clash of the Titans e Imortais continuar a tendência da mitologia tradicional mineira, a fim de criar diretamente uma parcela para o consumo moderno. Embora estes são geralmente considerados imprecisos nas mitologias originais em que se baseiam, pode-se argumentar que, como filme em si se tornou uma forma de transmissão mitos, esses filmes não são mais imprecisos do que as variantes narradas por contadores de histórias da tradição oral. De fato, argumenta-se que estas novas contribuições para a mitos tradicionais agregar valor e significado para as histórias para as novas gerações (Matira, "Literatura Infantil Oral e meios de comunicação modernos", 55-57).
Com a invenção dos mitos modernos, como as lendas urbanas, o tradicional mitológico vai levar para a crescente variedade de meios à disposição do consumidor no século 21 e além. A idéia fundamental é que o mito não é simplesmente uma coleção de histórias permanentemente fixados a um determinado tempo e lugar na história, mas uma prática social em curso dentro de cada sociedade.
 

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